روزخشم در بحرین علیه حضور نظامی عربستان ، امارات و قطر برای سرکوب مردم

در پی ورود نیروهای کشورهای عضو شورای همکاری خلیج فارس به بحرین روز گذشته پادشاه این کشور 3 ماه وضعیت فوق العاده اعلام کرد. به گزارش آسوشیتد پرس بر اساس این دستور دست فرماندهی ارتش بحرین برای برخورد شدید با معترضان باز خواهد بود. این در حالی است که خبرگزاری آلمان به نقل از یک مقام امنیتی سعودی از کشته شدن اولین سرباز سعودی در بحرین خبر داد. این مقام امنیتی که خواست نامش فاش نشود اعلام کرد: یک نیرو از نیروهای زمینی سعودی با درجه سروان روز سه شنبه در درگیریهای بحرین کشته شد. مردم بحرین که از حضور نیروهای خارجی به ویژه نیروهای ارتش عربستان در کشورشان خشمگین هستند روز گذشته را روز خشم علیه عربستان نام گذاری کردند. همچنین یکی از نمایندگان سابق پارلمان بحرین درباره دخالت نیروهای عربستانی در بحران کنونی میان نظام بحرین و مردم این کشور هشدار داد و این امر را به منزله اشغال کشور دانست. از سوی دیگر یکی از مقامات ارشد دولت آمریکا اظهار کرد، واشنگتن از مداخله نظامی عربستان سعودی در ناآرامی‌های بحرین از قبل مطلع بوده است. به گزارش خبرگزاری فرانسه، این مقام ارشد آمریکایی که خواست نامش فاش نشود گفت: به ما اطلاعاتی رسید که عربستان قصد دارد وارد بحرین شود. پیشتر پنتاگون اعلام کرده بود که هیچ هشداری نسبت به بسیج نیروهای کشورهای عضو شورای همکاری‌های خلیج فارس برای سرکوب معترضان دریافت نکرده است. همچنین سایت الجزیره گزارش داد: شیخ حمد بن جاسم بن جبر آل ثانی وزیر امور خارجه قطر و سعود الفیصل وزیر امور خارجه عربستان روز دوشنبه به بحرین سفر کردند و با مسئولان بحرینی به بررسی اوضاع پرداختند. سایت الجزیره اعلام کرد که حدود 150 نفربر زرهی، 50 خودروی دیگر به همراه آمبولانس، ماشین‌های حامل بشکه‌های آب و اتوبوس وارد بحرین شدند. همچنین از هنگام ورود نیروهای سپر شبه جزیره عربی به بحرین اخباری منتشر شد مبنی بر این که ارتش بحرین به کمک نیروهای کشورهای حوزه خلیج فارس به دنبال سرکوب تحصن معترضان در میدان لوءلوءاست. منابع آگاه به الجزیره گفتند در مناطق مختلف بحرین درگیری‌هایی میان نیروهای امنیتی بحرین و غیرنظامیان درگرفت. از سوی دیگر در برخی مناطق شیعه نشین از جمله منطقه عالی و شهر حمد در جنوب منامه نیز درگیری‌هایی رخ داد که زخمی‌هایی برجای گذاشت. همچنین مسیرهای مختلف در منامه نیز بسته شد که مهمترین آن خیابان ملک فیصل بود که استان‌های مختلف را به منامه متصل می‌کند و در آنجا وزارتخانه‌ها، سازمان‌های دولتی، بانک‌ها، موسسات مالی و شرکت‌های بزرگ قرار دارند.

آیت‌الله علم‌الهدی:

امام جمعه مشهد گفت: نباید مسوولان در برابر توسعه بی‌حجابی و بدحجابی بی‌تفاوت باشند.

به گزارش ایسنا آیت‌الله سید احمد علم‌الهدی در خطبه‌های نماز جمعه این هفته مشهد در محل رواق امام خمینی(ره) حرم مطهر افزود: مسوولان نباید در برابر توسعه بی‌حجابی و بدحجابی بی‌تفاوت باشند؛ الان هر روز که می‌گذرد در خیابان‌های این شهر و سایر شهرها، توسعه بی‌حجابی می بینیم و در عین حال همه بی‌تفاوتند، جریان‌های مدیریتی بی‌تفاوتند، مردم هم بی‌تفاوتند.

وی ادامه داد: برادرم! خواهرم! اگر در کوچه و محله شما، یک درنده یا گزنده پیدا شود، شما نمی‌گذاری بچه‌ات از خانه بیرون برود که نکند این گزنده و درنده به او آسیب بزند. عزیز من! این زن و دختر جوانی که در آن کوچه همسایه شماست و هر روز و هر ساعت روسری‌اش عقب‌تر می‌رود و مویش پریشان‌تر و لباسش تنگ‌تر می‌شود، از هر درنده‌ای و از هر گزنده‌ای برای ناموس و جوان تو آسیبش بیشتر است؛ چرا بی تفاوتی؟ این‌ها توهین نیست، این‌ها بیان واقعیت است و این واقعیت‌ها وجود دارد.

وی خاطرنشان کرد: دختر خانمی که یاد گرفته در کوچه و خیابان سوار دوچرخه شود، این دوچرخه را که با لباس گشاد و مقنعه که سوار نمی‌شود، او با لباس کوتاه و تنگ سوار این دوچرخه می‌شود و لباس کوتاه و تنگ این دختر روی زین دوچرخه با ایمان پسر جوان تو چه می‌کند؟ اصلا در خیابان و کوچه شهر امام رضا(ع) چه کسی اجازه داده زن‌ها و دخترها سوار دوچرخه شوند؟ این دوچرخه‎سواری را چه کسی راه انداخته است؟ چرا مردم و مسوولان و دستگاه‌های امنیت اجتماعی و پیشگیری از جرم در مقابل دوچرخه‌سواری زن‌ها و دخترها بی‌تفاوتند؟ آخر این دوچرخه سواری دختر و زن عارضه دارد.

امام جمعه مشهد تصریح کرد: نشستن روی دوچرخه برای دختر و زن حرام نیست. یک دختر خانم در خانه خودش، در را ببندد و توی حیاط خانه‌اش ۱۰ ساعت هم دوچرخه‌سواری کند حرام نیست، اما وقتی این دختر خانم بیاید توی کوچه و با لباس دوچرخه‌سواری، سوار دوچرخه شود، آن لباس و آن حرکت، عارضه فساد و منکر و فحشا برای جامعه دارد. چطور دستگاه‌ها بی‌تفاوتند و اصلا چه کسی اجازه داده است؟ چرا جلوی این را نمی‌گیرند؟ حالا در هر خرابه‌ای، هر کثافتی صورت می‌گیرد، ولی چرا در شهر امام‌رضا (ع)؟ برادران! خواهران! مدیران! مسوولان! شب اول قبر امام(ره) گریبان شما را می‌گیرد و می‌گوید من آمدم، یک عده هم به پیروی من آمدند، خون دادند، جان دادند، بچه دادند و این مکتب را تاسیس کردند و این نظام را به وجود آوردند ولی شما در مقابل بعد معنویت این نظام بی‌تفاوت بودید. مسوولیت را گردن گرفتید اما انجام ندادید، مدیریت عهده‌دار شدید ولی در مقابل پیغمبر اسلام و قرآن به تکلیفتان عمل نکردید.

وی ادامه داد: در ابتدای هفته، در مراسم باشکوه یاد امام بزرگوارمان در مرقد مطهر آن امام راحل، مقام معظم رهبری نکاتی را بیان کردند. نکاتی که در موقعیت‌های گوناگون در بیانات مقام معظم رهبری گفته می‌شود، نکاتی جامع و گسترده است و در تحلیل و بازخوانی، باید از درون کلام خط ساز این بزرگوار استخراج شده و مورد بحث قرار بگیرد. در ابتدای سخن در تحلیل شخصیت امام فرمودند که "امام خمینی(ره) صاحب مکتب بود و مهم مکتب امام است"؛ دقیقا نکته‌ای که بنده هم به همین مناسبت در هفته گذشته عرض کردم، برای ما شخصیت جریانی امام(ره) مطرح است.

وی با بیان اینکه بنا بر صحبت‌های مقام معظم رهبری مکتب امام دارای سه بعد اللهیت، معنویت و عدالت بود، افزود: بعد الّلهیت مکتب امام، تاسیس نظام جمهوری اسلامی است و تفهیم استقلال و خودکفایی برای مردم و مردم را به خودشان باوراندن.

آیت‌الله علم‌الهدی ادامه داد: بعد معنویت مکتب امام، از معنویت شخص امام سرچشمه گرفته است. معنویت امام با آن تقوا و زهد، با آن اخلاص و خداباوری و با آن عشق و دلداگی به حق. تمام مسائل شخصی و معنوی امام در تمام آموزه‌های امام رنگ دارد. امام خمینی(ره) معلم اخلاص بود، معلم معنویت بود، معلم عبودیت حق بود، معلم تقوا و اخلاق بود. آموزه اخلاقی و معنوی امام، بالاتر از شخصیت آموزشی امام در ابعاد تخصصی فقه و فلسفه امام بوده و این بعد معنویت در مکتب متجلی است.

وی در خصوص بعد عدالت مکتب امام افزود: امام در تمام رهنمودها، برنامه‌ها و حرکت‌ها جامعه مستضعف، قشر آسیب پذیر و انسان‌های محروم را نشانه می‌گرفتند تا محرومان به حقوقشان برسند، از فرصت‌ها استفاده کنند و قدرتمندترها در عرصه بهره‌برداری از امکانات عمومی و فرصت‌های کشور، از فقرا و محرومان جلوتر نیفتند.

امام جمعه مشهد گفت: آن چیزی که در تحلیل فرمایشات مقام معظم رهبری لازم است ما بدانیم، این است که امام(ره) از دنیا رفت، مکتب امام هم در صحیفه امام و آثار و نوشته‌ها و گفته‌های امام که به صورت نوشتار درآمده است، یک شخصیت کتبی دارد و این شخصیت کتبی امام در این نوشته‌ها و آثار موجود است، اما آیا واقعا مقام معظم رهبری که فرمودند نباید بگذاریم مکتب امام(ره) دچار انحراف شود، منظورشان این بود که صحیفه امام دست نخورده بماند، آثار امام را کسی تصرف نکند، فرمایشات و نوشته‌های امام را کسی تحریف نکند؟ نه! مکتب امام یک وجود عینی وخارجی دارد و این وجود عملکرد این نظام است.

وی ادامه داد: یعنی تمام مستضعفان و مسلمانان دنیا وقتی می‌خواهند شخصیت امام را ببینند و تحلیل کنند در عملکرد نظام ما می‌بینند و تحلیل می‌کنند. اگر کار به جایی رسید که در عرصه اقتصاد میدان باز شد برای گردن کلفت‌ها و قدرتمندان که ببرند و بچاپند و رانت خواری کنند، مکتب امام در بعد عدالت دچار انحراف شده است.

عضو مجلس خبرگان رهبری افزود: اگر در عملکرد نظام در جامعه ما قرار شد خدا و مردم در طرح‌ها و برنامه‌ها رعایت نشوند، دین و شریعت در برنامه‌ها و عملکرد نظام مورد توجه قرار نگیرد، بعد عقلانیت مکتب امام ضربه می‌بیند.

وی تصریح کرد: اولویت اول در مکتب امام خمینی(ره) و عملکرد نظام دین خدا، شریعت مقدسه و حلال و حرام و مکروه و مستحب این دین است. در این مملکت، خیلی چیزها لازم است و با خیلی مسائل باید مردم جذب شوند، اما نه به قیمت فعل حرام، نه به قیمت ترویج فاحشه و منکرات و خلاف شرع. در مملکت ما تفریح و تفرج لازم است، در این ماه آخر فصل بهار و تابستان، وجود تفریحگاه‌ها، مخصوصا در ییلاقات خوش آب و هوا برای مرد و زن و خانواده‌های ما لازم است، اما نه به قیمت لاابالی‌گری‌ها، نه به قیمت باز بودن فضا برای اباحه‌گری‌ها و بی‌بند و باری‌های یک مشت دختر و پسر جوان.

آیت‌الهه علم‌الهدی اضافه کرد: یک تفرجگاه برای مردم ما لازم است، باید مردم، خانواده‎ها و جوان‌های ما به این تفریحات بروند، تا آرامش پیدا کنند و خوش بگذرانند اما نه به این قیمت که هرزه‌گی یک مشت پسر و دختر جوان باعث شود دلواپسی برای خانواده‌ها نسبت به جوانانشان به وجود بیاید.

وی با بیان اینکه جذب مردم باید با مطالبات دینی‌شان باشد، عنوان کرد: یک مشکلی که ما امروز در برابر بعضی از عزیزان کوتاه فکرمان داریم، این است که ما می‌‎گوییم عزیزان این برنامه چرا دارد اجرا می‌شود؟ این بی بند و باری چرا جلوگیری نمی‌شود؟ می‌گویند آقا! ما باید جذب کنیم و استناد می‌کنند به فرمایش مقام معظم رهبری در مورد جذب حداکثری. آخر چه را می‌خواهید جذب کنید؟ جذب و در کنارش دفع؟ شما مسوولیتتان جذب چه کسانی است؟ شما مسوول جذب بی‌دین‌های این مملکت هستید یا مسوول جذب متدینین آن هستید؟

امام جمعه مشهد تصریح کرد: جامعه ما جامعه دینی و ولایی است و اکثریت آن متدینند و مطالبات دینی دارند. شمایی که می‌خواهید جذب کنید، آیا می‌خواهید اکثریت متدین را با مطالبات دینی‌شان جذب کنید، یا اقلیت لائیک جدا از دین را به قیمت دفع این اکثریت جذب کنید؟ این جذبتان باید منطقی باشد. جذب اقلیت و دفع اکثریت؟!

وی ادامه داد: بعد اللّهیت مکتب امام که تجسمش در عملکرد نظام هست، اول رعایت دین و حلال و حرام خداست و بعد رعایت مردم. ما باید مردم را در این مملکت جدی بگیریم؛ مردمی که وفادارند، مردمی که پای انقلاب ایستاده‌اند، مردمی که ایثارگرند، مردمی که امام بزرگوار فرمودند "مردم ما در وفاداری در جامعه جهانی بی‌نظیرند."

وی خاطرنشان کرد: برای اجرای یک طرح و برنامه و صرف مالیات و عوارض، ببینید در مردم چه می‌گذرد؟ اجرای یک طرح عمرانی که باعث زیبایی و عوض شدن چهره شهر شود و مبلمان شهری را بالا ببرد خوب است، اما به چه قیمت؟ مردم چه می‌شوند؟ گاهی اوقات بی‌توجهی به ترافیک یک خیابان مردم را مستاصل و آن‌ها را در زندگی دچار مشکل می‌کند. ما باید برای تحقق بعد الّلهیت مکتب امام، آرامش مردم را در نظر بگیریم.

آیت‌الله علم‌الهدی در ادامه اظهار داشت: برادران! خوهران! خوشبختانه ما امروز در کشورمان با یک سرمایه عظیمی روبه‌رو هستیم و آن جوانان متدین ما هستند. هفته دیگر مراسم اعتکاف برگزار می‌شود و ببینید که ۸۰ درصد شرکت کنندگان آن را دختر و پسر جوان تشکیل می‌دهند، ما با چنین جامعه جوانی روبه‌رو هستیم. آن‌هایی که مسن هستند آیا پیش از انقلاب یادشان هست که در همین مسجد گوهرشاد مراسم اعتکاف برگزار شود؟

وی افزود: این‌ها برکت و پرورش و رهنمود و خطسازی مکتب امام و انقلاب است که به اینجا رسیده و مدیران و مسوولان و مردم ما موظفند، جلوی آسیب‌های این بعد معنویت مکتب امام(ره) را بگیرند. برادران! خواهران! اگر در جامعه ما هرزه‌گی رایج شد، اگر در جامعه ما بی‌حجابی و ول انگاری زن و دختر جوان متداول شد، اگر در جامعه ما منکرات و ناهنجاری‌ها در مظاهر اجتماع ظاهر شد، به این جوان مومنی که به این شکل دنبال معنویت است، آسیب می‌زند و این معنویت را از نسل جوان ما می‌‎گیرد.

امام جمعه مشهد تصریح کرد: برادران! خواهران! مدیران! مسوولان! بدانید مساله بی‌حجابی و بدحجابی و ول انگاری زن‌ها و دختر ها در این کشور آتش سوزنده‌ای است که ایمان نسل جوان ما را خاکستر می‌کند.

اثبات ولایت فقیه

كتاب: راه انقلاب، ص 82

نویسنده مقاله: على اوجبى

علم اصول در سیر تكاملى خویش شاهد دو نوع رشد بود: 1.رشد ذاتى: برخى از مباحث نظرى كه ارتباطى هم با استنباط احكام شرعى نداشتند، از حیث كمیت و عمق و غنا رشد داشتند، اما این تنها مولود تلاشهاى عقلانى و بحثها و كند و كاوهاى نظرى اندیشمندان علم اصول بود و بس.

2.رشد عرضى: برخى دیگر از مباحث اصولى كه جنبه كاربردى نیز دارند، محصول تلاش فقها در راه دستیابى به رهیافتهاى مناسب براى حل برخى از مشكلات و رفع موانعى كه در عمل با آن مواجه بودند، و یافتن حكم مسائل و پاسخ پرسشهاى نو و مستحدثه كه هیچ پیشینه‏اى نداشتند، هستند.

مباحث مربوط به نظام سیاسى اسلام كه نظریه ولایت فقیه نقش مهمى در آن ایفا مى‏كند، نیز این گونه است.بى شك بحث كلیدى ولایت فقیه، در زمان پیامبر گرامى، صل الله علیه و آله و سلم» و ائمه اطهار « علیهم السلام» به شكل كنونى مطرح نبود.چه با وجود چشمه‏هاى جوشان معرفت معصومان، دیگر نیازى به اندیشه‏هاى اندیشمندان مسلمان كه آمیخته به خطا و لغزش بود، نبود.در واقع با ورود به عصر غیبت كبرى نیاز جدى به این بحث احساس شد، و ذهن اندیشمندان مسلمان را بشدت به خود معطوف داشت.

از زمان غیبت تا عصر حاضر، كم و كیف پرداختن به آموزه ولایت فقیه نیز دچار فراز و نشیبهاى فراوانى شده است: هر گاه كه فقها و عالمان دینى در حكومت و نظام سیاسى نقش داشته‏اند، به همان میزان، این بحث رونق و رواج داشته، و آن گاه كه بنا به ضرورتهاى زمانه در گوشه انزوا بودند، این بحث به شكلى بسیار كم رنگ مطرح بوده است.

شاید اختلاف در گستره ولایت فقیه نیز تا حدودى ناشى از همین ضرورتها و میزان حضور فقها در عرصه‏هاى حكومتى باشد.یعنى آن گاه كه فقها حوزه ولایت را محدود در امور حسبیه یا منصب افتا و قضاوت كرده‏اند، بدان خاطر بوده كه نقش فعالى در عرصه حكومت دینى‏نداشته‏اند .به عكس، آن گاه كه همچون صد ساله اخیر، علما نقش بیشترى داشته‏اند، بویژه در دوره كنونى یعنى دوره پس از پیروزى انقلاب اسلامى و حضور مقتدرترین حكومت دینى شیعى، این بحث از غناى بیشترى برخوردار و شامل تمامى حوزه‏هاى سیاسى، اجتماعى، اقتصادى شده است.

البته در این میان نباید نقش مهم تشكیكات معارضان با دین و حكومت دینى را در رواج بحث ولایت فقیه نادیده گرفت.

1.مفاهیم اساسى

اصطلاح «ولایت فقیه» تركیبى اضافى، مركب از دو واژه «ولایت» و «فقیه» مى‏باشد.ولایت در عربى از ماده «ولى» ـ به معناى نزدیكى ـ مشتق شده است و در معانى‏اى چون: زمامدارى و حكومت، سلطنت، دوستى و یارى به كار مى‏رود. ⁽¹⁾ اما در اصطلاح ولایت فقیه، مقصود از «ولایت» مفهوم حكومت و سرپرستى است كه ملازم با نوعى سلطنت نیز مى‏باشد.

و اما «فقیه» از ماده «فقه» به معناى دانایى، آگاهى و درك برگرفته شده است. ⁽²⁾ فقه در اصطلاح به دانشى اطلاق مى‏شود كه عهده‏دار استخراج احكام شرعى و تعیین موضعگیریهاى عملى مكلف در تمامى عرصه‏هاى زندگى، از روى دلیلهاى تفصیلى ـ كتاب، سنت و عقل ـ مى‏باشد، و فقیه كسى است كه توانایى چنین استنباط و استخراجى را داشته باشد، گر چه بالفعل تمامى احكام شرعى را نداند.

البته در مصداق فقیه و سعه و ضیق دایره تسلط او بر استخراج احكام شرعى اختلاف است: 1 .نظریه عدم تجزى: برخى بر این گمان‏اند كه فقیه باید توانایى استنباط احكام در تمامى عرصه‏ها و ابواب فقهى را دارا باشد.اساسا استنباط احكام شرعى تجزیه ناپذیر است.یعنى یا شخص قادر بر استنباط تمامى احكام شرعى هست و یا اصلا توانایى استنباط را ندارد.به دیگر سخن: فقاهت و اجتهاد امرى بسیط است، و فقیه و مجتهد تنها بر شخص اول اطلاق مى‏شود .

2.نظریه تجزى: گروه دوم ـ كه بیشینه فقها را تشكیل مى‏دهند ـ معتقدند كه این امكان هست‏كه فقیهى توانایى استنباط احكام شرعى در یك یا چند باب را دارا باشد.پس فقاهت و اجتهاد در عین بساطت، مقوله‏اى داراى مراتب است كه در بالاترین مرتبه آن فقیهى قرار دارد كه قدرت استنباط تمامى احكام شرعى را داراست، و در نازل‏ترین مرتبه، مجتهدى قرار دارد كه تنها در یك باب فقهى توان استنباط دارد.

اما در هر دو صورت ـ چه قائل به تجزى در اجتهاد باشیم چه نباشیم ـ از میان فقها فقیهى مى‏تواند عهده‏دار منصب ولایت شود كه فقاهت مطلقه، یعنى قدرت اجتهاد در تمامى ابواب و مسائل را داشته باشد.

2.پیشینه بحث

در باب پیشینه بحث ولایت فقیه سه گرایش عمده وجود دارد: 1.گرایش افراطى: آن است كه این بحث در زمان رسول گرامى «صل الله علیه و آله و سلم» و ائمه اطهار « علیهم السلام» نیز وجود داشته است.چه در زمانى كه معصوم « علیه السلام» در میان مسلمانان حضور نداشت و یا در سرزمینهایى كه دسترسى به معصوم « علیه السلام» نداشتند، نیاز به فردى بود كه احكام الهى را بیان كند و عهده‏دار امور سیاسى ـ اجتماعى جامعه باشد.

2.گرایش تفریطى: این گرایش شامل طیفهاى گوناگونى مى‏شود: عده‏اى نظریه ولایت فقیه را منسوب به ملا احمد نراقى مى‏دانند، گروهى آن را محصول عصر مشروطه مى‏انگارند و شمارى نیز مسئله ولایت فقیه ـ به شكل مطلقه ـ را از ابداعات امام راحل « رحمه الله» علیه مى‏شمارند .

3.نگرش واقع بینانه آن است كه بگوییم: گر چه مبادى كلامى این بحث در زمان رسول گرامى « صلى الله علیه و آله و سلم» نیز وجود داشته و یا در متون فلسفى در بخش مربوط به حكمت عملى ـ شاخه سیاست مدن ـ و در مدینه فاضله فارابى این مسئله فى الجمله مطرح بوده، اما آموزه ولایت فقیه به طور جدى و به شكل علمى و منسجم از زمان غیبت كبرى مطرح شده است، یعنى درست از زمانى كه مسلمانان از دستیابى مستقیم و بى‏واسطه به وجود مقدس امام عصر ـ عجل الله تعالى فرجه ـ محروم شدند، و در زمینه حكومت، زمامدارى و سرپرستى امور و شئون جامعه اسلامى خلأ جدى را احساس كردند.بتدریج در دوره‏هاى مختلف بر اساس شرایط زمانى و مكانى و دیگر ضرورتها، این نهال نوپا به درختى تنومند مبدل گشت كه ثمرات پر بار آن در نظریه ابداعى نظام حكومتى امام راحل نمایان شد.

3.گونه‏هاى ولایت:

ولایت از جهات مختلف قابل تقسیم است.عمده‏ترین گونه‏هاى ولایت عبارتند از: 1.ولایت تكوینى : یعنى ولایتى كه ولى در تمامى عالم تكوین و هستى دارد.بر اساس عقاید دینى، مرتبه متنازل قدرت الهى در تصرف در عالم هستى و سیطره بر آن، در انبیاء و ائمه اطهار « علیهم السلام» وجود دارد، و ایشان به اذن الهى مى‏توانند از این قدرت خویش بهره برند.نمونه‏هاى متعدد از این تصرفات، و اطاعت محض جهان طبیعت نسبت به ایشان در متون دینى و كتابهاى معتبر تاریخى نقل شده است كه همان معجزات و اعمال خارق العاده‏اى است كه پیامبران الهى و ائمه « علیهم السلام» داشته‏اند، مواردى چون: دو نیم شدن ماه، بازگشت خورشید، سخن گفتن دانه‏هاى شن و حیوانات، زنده شدن مردگان، تبدیل عصا به اژدها، طى الارض، مبدل شدن تصاویر به موجودات واقعى، خبر دادن از آینده و...

2.ولایت تشریعى: یعنى ولایت در قانونگذارى و جعل قوانین شرعى براى مردم.بى شك قوانین و احكام شرع توسط حق سبحانه جعل مى‏شوند و پیامبران تنها نقش ابلاغى دارند، و در میان شرایع الهى، كاملترین قوانین الهى همان شریعت محمدى است كه در قالب قرآن و سنت نبوى نمایان گشته، و پس از آن تشریع منقطع شده است.

3.ولایت در حكومت: یعنى رهبرى جامعه در تمامى شئون سیاسى، اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى، و هدایت آن به سوى اهدافى كه در شرع مقدس تعیین شده، یعنى رفاه و آسایش دنیایى و سعادت و كمال حقیقى.

از لابلاى تعریف گونه‏هاى ولایت، اجمالا روشن شد كه مقصود از ولایت فقیه، دو قسم نخست نیست.چه ولایت تكوینى مختص پیامبران الهى و اهل بیت رسول گرامى «صل الله علیه و آله و سلم» است.البته اولیاء و انسانهاى كامل نیز بر حسب سعه وجودى خویش فى الجمله از مرتبه نازل این ولایت‏برخوردارند.

و اما ولایت تشریعى، اختصاص به ذات اقدس اله عالم دارد.از سویى با وفات آخرین رسول الهى، حضرت محمد «صل الله علیه و آله و سلم» ، وحى منقطع شد و تشریع به كمال نهایى خود رسید .البته رسولان الهى، ائمه اطهار « علیهم السلام» و در رتبه بعد متولیان منصب ولایت فقیه با استفاده از «ولایت در حكومت» و به واسطه رعایت مصالح جامعه اسلامى، گاه احكام حكومتى و احكام ثانویه‏اى را جایگزین احكام اولى شرعى ـ كه توسط شارع مقدس جعل شده ـ مى‏كنند، كه شاید بتوان آن را مرتبه نازله‏اى از ولایت تشریعى دانست.

به خواست الهى بعدها در ذیل عنوان «گستره ولایت فقیه» بیشتر در باب دامنه ولایت «فقیه» بحث خواهیم كرد.

4.مبادى كلامى بحث

«مبادى» در اصطلاح به مجموعه مفاهیم و قضایایى اطلاق مى‏شود كه خارج از بحث بوده و در جاى دیگر تبیین و یا اثبات مى‏شوند، و در عین حال تبیین مفهوم مورد بحث و اثبات قضیه مورد نظر متوقف بر علم به آنهاست.از این رو مقصود از مبادى كلامى یا فقهى مبحث ولایت فقیه، مجموعه مفاهیم و قضایایى است كه در علم كلام یا فقه تبیین و اثبات شده‏اند و در عین حال بحث در پیرامون ولایت فقیه متوقف بر دانستن آنهاست.

براى احتراز از اطاله كلام، به طور مستقل به بررسى مبادى فقهى بحث یعنى مباحثى چون: امور حسبیه، افتا و اجتهاد، شرایط فقیه، قضاوت، حكم اولى و ثانوى و...نمى‏پردازیم ـ چه بیشینه آنها یا در ضمن مباحث پیشین روشن شده‏اند و یا در لابلاى مباحث بعد فى الجمله تبیین خواهند شد ـ و به امهات مبادى كلامى اكتفا مى‏كنیم.

مهترین مبادى كلامى این بحث عبارتند از: 1.وراى عالم هستى و در رأس تمامى موجودات، موجودى وجود دارد كه وجودش واجب و قائم بالذات است و دیگر پدیده‏ها در هستى خویش و امدار اویند .هر چه هست در اصل هستى و بقا نیازمند به اوست: أنتم الفقراء إلى الله ⁽³⁾ و او بى نیاز محض است: و الله هو الغنى‏الحمید ⁽⁴⁾ 2.خالق هستى موجودى است واحد و داراى تمامى صفات كمال ـ از جمله علم، حكمت و عدالت ـ در مرتبه‏اى كه نه به وصف درآید و نه در وهم و اندیشه گنجد.از این رو نباید واجب الوجود را موجودى در طول موجودات دیگر تصور كرد.چرا كه این رتبه بندى از مقایسه عقلانى موجودات حاصل مى‏شود، در حالى كه هستى و كمال محض با موجودات دیگر كه كه آمیخته به نیستى و نقصان‏اند قابل مقایسه نیست.

3.با توجه به دو مقدمه پیشین، بدیهى است كه سعادت و هدایت آدمى جز از طریق آفریننده هستى امكان پذیر نیست.چرا كه تنها او منبع علم و قدرت ابدى و ازلى است.تنها اوست كه بر تمامى تواناییها و ضعفهاى برترین آفریده خویش ـ یعنى انسان ـ واقف است.تنها اوست كه راه هدایت و به كمال رساندن را مى‏داند و از تمامى مصالح و مفاسد واقعى آگاه است و موانع رشد و تعالى آدمى را مى‏شناسد.

4.از آنجا كه مصالح و مفاسد شخصى افراد در تعارض است، نیاز به قانونى هست كه با رعایت مصالح عمومى، بدون گرایش به فرد یا طبقه خاص، سعادت، كامیابى و تعالى نوع افراد را در نظر داشته باشد و این تنها به واسطه ادیان و شرایع الهى تحقق پذیر است و بس.در واقع دین ضامن بقاى جامعه انسانى، نظام دهنده و جهت بخش است.

دین یا شریعت عبارت از مجموعه‏اى از معارف و تكالیف (بایدها و نبایدها) است كه حق تعالى از طریق رسولان و پیامبران براى هدایت انسانها فرو فرستاده است.

5.شیوه الهى چنان است كه تمامى امور را با استناد به قاعده علیت از مجراى علل و اسباب تحقق مى‏بخشد.از این رو پس از تشریع قوانین براى سعادت بشر، از میان خود آنها بهترین‏ها را برگزید تا پیام آور او باشند.بنابر این نخستین و اصلى‏ترین وظیفه پیامبران الهى «ابلاغ» است.

دیگر وظایف پیامبران، كه بر عهده ائمه اطهار « علیهم السلام» نیز هست عبارتند از: ـ بهترین الگو در رفتار و كردار.این ویژگى در پیامبر گرامى اسلام و اهل بیت ایشان كه از عصمت برخوردارند، به بهترین وجه نمودار است.

ـ زمامدارى و رهبرى جامعه و اجراى قوانین الهى بویژه توسط حضرات معصومان « علیهم السلام» كه به منبع علم و معرفت متصلند و از هر گونه خطا و لغزش مبرا.

6.افزون بر این جهان مادى ناسوتى، عوالم دیگرى ـ چون ملكوت، جبروت و لاهوت ـ وجود دارد كه بر آن احاطه دارند.افزون بر موجودات مادى، موجودات مجردى وجود دارند كه فرشتگان از آن جمله‏اند.و از میان فرشتگان شمارى نقش مهمى دارند: «میكائیل» فرشته روزى بخش، «عزرائیل» فرشته مرگ، «اسرافیل» فرشته هستى بخش و «جبرائیل» فرشته معرفت و وحى.

7.این سراى خاكى پایانى دارد.پایان آن، آغاز جهانى دیگر به نام جهان آخرت است كه آدمى در آن حیات جاوید و ابدى خواهد داشت.این جهان مقدمه و مزرعه‏اى است براى آن جهان.اینجا محل كشتن است و آنجا محل درویدن.اینجا محل عمل است و آنجا جایگاه سنجش، جزا و پاداش .نیكان حیاتى طیب آمیخته با تمامى تنعمات پایان ناپذیر را خواهند داشت، و بدان در بند دوزخ و گونه‏هاى عذاب دردناك آن گرفتار.ابرار در كنار یار، نرد عشق مى‏بازند و اشرار در گرداب بلا و آتش اعمال، طعم عذاب مى‏چشند.

5.گستره ولایت ولى فقیه

«ولایت» امرى دو سویه است: در یك سوى آن «ولى» قرار دارد و در سوى دیگرش كسانى كه بر آنها حكومت مى‏كند.بنا بر این وقتى از گستره ولایت فقیه سخن مى‏گوییم، باید در دو جهت بحث كنیم كه با یكدیگر ارتباط تنگاتنگ دارند: 1.گستره مسئولیتها، وظایف و اختیارات ولى فقیه 2.دامنه ولایت و حكومت ولى فقیه، یعنى شمار كسانى كه بر آنها حكومت دارد.

در هر دو زمینه دو رویكرد اساسى وجود دارد: 1.رویكرد تقییدى 2.رویكرد اطلاقى 1.رویكرد تقییدى: این رویكرد شامل طیف وسیعى مى‏شود.این عده حوزه ولایت فقیه را منحصر در امور حسبیه دانسته و بیشینه آنها اختیارات فقیه را نه از سنخ ولایت بلكه از نوع جواز تصرف دانسته‏اند.امور حسبیه به مجموعه امورى اطلاق مى‏شود كه شارع مقدس خواهان تحقق آنهاست .اما شخص یا گروه خاصى را بدان مكلف نكرده است ـ تا واجب عینى یا كفایى باشد ـ در عین حال در مرتبه نخست باید فقیه عادل عهده‏دار آن باشد و در مرتبه بعد دیگران.

اندیشمندان و فقهایى كه مبناى نظریه آنها در باب ولایت فقیه، مبتنى بر امور حسبیه است، در تعیین مصادیق آن اختلاف كرده‏اند: گروهى معتقدند كه امور حسبیه یعنى امور مالى مربوط به كسانى كه خود از انجام آن ناتوانند مانند: كودكان، دیوانگان، سفیهانى كه قیم ندارند و مردگانى كه وصى ندارند.

آخوند خراسانى (م 1329 ق)، آیت الله سید محسن طباطبایى (م 13390 ق)، آیت الله سید احمد خوانسارى (م 1405 ق) و آیت الله خویى (م 1412 ق) از جمله فقهایى هستند كه به این نظریه معتقدند. ⁽⁵⁾ در مقابل برخى دیگر از فقها دایره مصادیق امور حسبیه را توسعه داده و آن را شامل تمامى امورى مى‏دانند كه باعث برقرارى نظم، و حفظ و بقاى جامعه مى‏شود.در این صورت ولایت فقیه از گونه‏ها و مراتب ولایت مطلقه خواهد بود. ⁽⁶⁾ 2.رویكرد اطلاقى: در این رویكرد، منصب ولایت فقیه همان منصب و جایگاهى است كه پیامبر گرامى و ائمه « علیهم السلام» عهده‏دار آن بوده‏اند، یعنى تمامى شئون و مسئولیتها و اختیارات آنها بر عهده فقیه عادل جامع الشرایط نیز هست، مگر در مواردى چون جهاد ابتدایى كه دلیل خاص بر اختصاص آن به معصوم دلالت دارد.

بنا بر این تمامى امورى چون: 1.اجتهاد (استنباط و استخراج احكام) 2.تبلیغ احكام 3.قضاوت 4.اجراى حدود 5.جعل احكام حكومتى و ثانوى و تمامى آنچه كه لازمه حكومت و سلطنت بر جامعه انسانى است، بر عهده ولى فقیه جامع الشرایط است.

بدین ترتیب هم دایره مسئولیتها و اختیارات فقه مطلق است و هم شمار كسانى كه بر آنها ولایت دارد، اختصاص به فرد یا قشر خاصى ندارد، یعنى او بر تمامى آحاد زمانه خویش ولایت دارد.

از شاخص ترین فقهاى این گروه، مى‏توان به امام راحل « رحمه الله» ، مقدس اردبیلى (م 993 ق)، سید محمد بحر العلوم (م 1326 ق) و ملا احمد نراقى (م 1245 ق) اشاره كرد. ⁽⁷⁾

6.شرایط و ویژگیهاى ولى فقیه

با توجه به اختیارات ولى فقیه مى‏توان دریافت كه او باید یكسرى ویژگیهاى نظرى و علمى، و تواناییهاى عملى و اجرایى را دارا باشد.

و نیز از مباحث پیشین روشن شد كه ولى فقیه یعنى فقیه و عالم دینى كه بر جامعه حكومت مى‏كند.به دیگر سخن: حكومت ولى فقیه یك حكومت دینى است.بنا بر این او باید افزون بر ویژگیهاى یك حاكم از دید عقل و عقلا، داراى شرایط دیگرى نیز باشد كه مربوط به مقوله‏هاى دینى است.

در برخى از متون روایى به مجموعه این شرایط تصریح شده و مؤلف اثر حاضر برخى از آن روایات را متذكر شده است.

در واقع برخى از این شرایط تأسیسى و شمارى ارشادى‏اند.شرایط تأسیسى، شرایطى است كه شارع براى حاكم تعیین كرده است، و شرایط ارشادى، شرایطى است كه عقل خود آن را براى حكمران ضرورى مى‏داند، و اینكه در آیات و روایات نیز بدانها تصریح شده، از باب ارشاد به سوى حكم عقل و تأكید آن است و نه حكمى مستقل.

در اینجا به طور فهرستوار به اهم ویژگیهاى حاكم دینى اشاره مى‏كنیم: 1.اجتهاد: گفتیم كه زمامدار حكومت اسلامى، عهده‏دار استخراج احكام شرعى، صدور احكام ثانوى و منصب قضاست .پس باید توان اجتهاد را داشته باشد.البته نه اجتهاد در یك یا چند باب، بلكه اجتهاد در تمامى مسائل فقهى.

2.قدرت اجرایى: گفتیم كه زمامدار حكومت اسلامى، مجرى احكام و حدود اسلام و ناظر بر تمامى شئون امت است.پس باید در اداره جامعه از تدبیر، كاردانى، توانایى بالا و مدیریت اجرایى قوى برخوردار باشد.

3.عدالت: براى آنكه از امیال شخصى در امان باشد، در تصمیم گیریها از افراط و تفریط به دور ماند، در امواج حوادث از هیچ چیز و هیچ كس ـ جز خداى تعالى ـ نهراسد و جامعه را به سوى همان هدف متعالى ـ كه در دین مبین اسلام مشخص شده ـ رهنمون سازد، باید داراى ملكه عدالت باشد.

4.درك شرایط زمانى و مكانى و رویكرد عصرى به دین: رهبر حكومت اسلامى باید نسبت به شرایط زمانى و مكانى آگاهى كافى داشته باشد.او باید بداند كه در چه زمانى زندگى مى‏كند و موقعیت جهانى و جایگاه فرهنگها و تمدنهاى دیگر چیست.چه تنها در این صورت است كه مى‏تواند مصالح حقیقى امت اسلام را تشخیص دهد و در زمینه تعارض و تزاحم مصالح و دفع مفاسد، اصلح را برگزیند، و در تند باد حوادث، كشتى امت را به ساحل نجات و سعادت حقیقى رهنمون سازد.در غیر این صورت ـ یعنى در صورت عدم درك شرایط زمانى و مكانى ـ دچار تحجر، جمود، تنگ نظرى و...خواهد شد.

بدیهى است كه وقتى رهبر ـ یعنى رأس هرم قدرت در حكومت ـ این گونه شد، جامعه در تمامى ابعاد دچار ركود، ضعف و سستى خواهد شد: عقاید دینى آحاد جامعه در معرض شبهات و تردیدها قرار خواهد گرفت و بتدریج فرهنگهاى بیگانه جایگزین فرهنگ خودى خواهند شد، و در كنار این بحران فرهنگى، در زمینه‏هاى توسعه سیاسى و اقتصادى نیز با چالشهاى جدى مواجه خواهد شد.

ذكر این نكته ضرورى است كه به حكم عقل و ادله نقلى ـ و بر خلاف گمان برخى از اندیشمندان ـ تنها یك فرد مى‏تواند عهده‏دار منصب رهبرى باشد.یعنى ولایت شورایى و آریستوكراسى فقها مردود است. ⁽⁸⁾ از این رو، باید شرایط چهارگانه یاد شده، در ولى فقیه بیش از دیگر فقهاى معاصرش وجود داشته باشد، یعنى او باید: اعلم، اعدل، تواناترین ـ در امر رهبرى ـ و آگاهترین فرد نسبت به شرایط زمانى و مكانى باشد و در بالاترین مرتبه بینش اقتصادى و شم سیاسى و درك معادلات جهانى قرار داشته باشد.به دیگر سخن: او باید در تمامى زمینه‏هاى یاد شده، سر آمد تمامى فقها و مراجع عصر خویش باشد.

كارشناسان و اندیشمندان اسلامى شرایط دیگرى چون: اسلام و ایمان، عقل، عدم گرایش به دنیا، و ذكوریت را نیز افزوده‏اند كه برخى از آنها در تحت دیگر شرایط قرار دارند.

7.انتخاب یا انتصاب

یكى از پرسشهاى اساسى در زمینه ولایت فقیه چگونگى به حكومت رسیدن و منشأ ولایت «فقیه» است.در پاسخ به این پرسش مى‏توان به دو رهیافت متوسل شد: 1.ولایت انتخابى 2.ولایت انتصابى نظریه «ولایت انتخابى» در میان فقهاى صاحب نام جایگاه خاصى ندارد.این نظریه بیشتر از سوى روشنفكران دینى حمایت مى‏شود.دلیل عمده ایشان انگاره تعارض انتصاب با دموكراسى و حكومت مردم بر مردم است.در اینجا سعى بر آن نداریم كه به طور مبسوط به رد این دیدگاه بپردازیم، اما در تقریر «نظریه انتصاب» اجمالا بیان خواهیم كرد كه نه تنها هیچ تهافتى میان انتصاب و حكومت مردمى وجود ندارد، بلكه مردم نقش مهمى را در این زمینه ایفا مى‏كنند .

و اما گروه اقلیت فقهایى كه قائل به نظریه انتخاب مى‏باشند، به دو دلیل عمده تمسك كرده‏اند : 1.از دید عقل و عقلا هر شخصى بر داراییها و اموال خویش سلطه دارد، یعنى تا وقتى كه زنده است مى‏تواند به هر گونه كه خواست در آنها تصرف كند و حتى نحوه تصرف پس از مرگ خویش را نیز تعیین كند.در روایات نیز نصوصى وجود دارد كه مؤید این قاعده عقلى است، روایاتى چون: .1 «الناس مسلطون على أموالهم»«تمامى مردم اختیار اموال و داراییهاى خویش را دارند .» .2 «ان لصاحب المال أن یعمل بماله ما شاء مادام حیا»«دارنده هر مالى مى‏تواند تا زمانى كه زنده است، هر گونه كه مى‏خواهد در مالش تصرف كند.» بدیهى است كه وقتى شخصى بر اموال خویش سلطنت داشته باشد، به طریق اولى بر خود و شئونات و امور خود نیز سلطنت دارد.چرا كه در واقع اموال زاییده تلاش انسان ـ در ناحیه علم و عمل ـ است.به دیگر سخن: تملك ذاتى انسان نسبت به خود است كه باعث تملك اموال و تولیداتش مى‏شود.از این رو تمامى مردم حق دارند كه هر كسى را كه مى‏خواهند براى حكومت‏و سلطنت بر خود برگزینند، و وقتى این گونه شد ـ یعنى خود، حاكم را انتخاب كردند ـ با جان و دل از او پیروى خواهند كرد و چنین حكومتى در عمل موفق خواهد بود.بنا بر این در عصر غیبت، ولى فقیه و حاكم دینى با انتخاب مردم به حكومت مى‏رسد.

2.در قرآن كریم آیاتى وجود دارد كه مخاطب آن تمامى مردم است، یعنى تمامى مردم را مكلف به انجام یكسرى از احكام شرعى چون: مجازات دزد ⁽⁹⁾ ، زناكار ⁽¹⁰⁾ ، محاربان با خدا و رسول ⁽¹¹⁾ و بر قرارى صلح میان دو گروه از مؤمنان در حال ستیز ⁽¹²⁾ كرده است.از سویى انجام این گونه احكام شرعى تنها از عهده یك نیروى متمركز و حكومت مركزى بر مى‏آید و بس.بنا بر این مردم باید براى تحقق بخشیدن به فرامین یاد شده، حاكمى را برگزینند كه از طریق تشكیل حكومت، مجرى آن احكام شرعى باشد و بر نحوه انجام آنها نظارت كند.

در واقع گزینش حاكم، مقدمه انجام فرامین الهى است و چون مقدمه واجب عقلا واجب است، پس انتخاب رهبر و حاكم دینى نیز عقلا بر مردم واجب است.چه در صورت عدم انتخاب رهبر دو محذور پیش مى‏آید: 1.یا هیچ كس بدان احكام عمل نخواهد كرد كه در این صورت احكام الهى تعطیل خواهد شد.

2.یا همه به انجام آن احكام اقدام خواهند كرد كه به هرج و مرج و بى نظمى منجر خواهد شد.

در جهان بینى اسلامى، آناتومى و ساختار قدرت و ولایت در قالب یك سلسله طولى قرار دارد .اگر شاكله و ساختار حكومت دینى را در قالب یك هرم تصویر كنیم، در رأس آن خداى تعالى ـ با ولایت مطلقه ـ قرار دارد، و به این ترتیب با اذن او پیامبر گرامى « صلى الله علیه و اله و سلم» و در رتبه بعد ائمه اطهار « علیهم السلام» و سپس در پایین‏ترین مرتبه، فقهاى جامع الشرایط ـ به عنوان قاعده هرم ـ به مقام ولایت منصوب شده‏اند: (انما ولیكم الله و رسوله و الذین آمنوا) ⁽¹³⁾ .

البته نصب فقها به منصب ولایت با نصب ائمه و پیامبر « علیهم السلام» تفاوت ماهوى دارد .به بیان دیگر ما دو گونه نصب داریم: 1.نصب تعیینى.

2.نصب تعینى.

نصب پیامبر و ائمه « علیهم السلام» از نوع نصب تعیینى است، یعنى حق تعالى ذات مقدس حضرت‏محمد « صلى الله علیه و اله و سلم» را بعینه براى مقام عظماى نبوت و ولایت، و ائمه اطهار « علیهم السلام» را به ترتیب براى منصب امامت و ولایت منصوب كرده است.

اما درباره ولایت فقیه، نصب به گونه دیگرى است: الف.دیدگاه نخست: خداوند ـ تبارك و تعالى ـ براى عصر غیبت كبرى به طور عام، تمامى فقهاى جامع الشرایط را براى منصب ولایت نصب فرموده و مردم ـ به طور مستقیم یا غیر مستقیم (به واسطه خبرگان) ـ فقیه واحدى را كه نسبت به دیگر فقها برتر است، براى مقام ولایت و رهبرى بر مى‏گزینند.

ب.دیدگاه دوم: حق تعالى تمامى فقها را براى احراز منصب ولایت شایسته مى‏داند، یعنى تمامى فقها به نصب الهى از ولایت شأنى بر خوردارند، و مردم با انتخاب خویش این ولایت را در فقیه واحد فعلیت و عینیت مى‏دهند.

اشكال مشتركى كه بر هر دو دیدگاه وارد است اینكه: با وجود فرد اصلح عقلا متصور نیست كه دیگر فقها نیز بالفعل و یا حتى بالقوه از ولایت برخوردار باشند.این یك قاعده كلى عقلى است.حال چگونه ممكن است كه شارع مقدس كه آفریننده عقل است، به شیوه غیر عقلانى تمامى فقها را براى منصب ولایت نصب كند.

افزون بر آن اشكال دیگرى كه بر دیدگاه نخست وارد است اینكه در صورت تعارض آراى فقها، جامعه دچار هرج و مرج و بى نظمى مى‏گردد.مگر اینكه بگویند پس از گزینش ولى فقیه ـ توسط مردم ـ ولایت دیگر فقها تحت الشعاع و مقهور ولایت او مى‏گردد و از فعلیت خارج مى‏شود .

از این رو نگارنده این سطور معتقد است كه نصب ولایت فقیه از سنخ دیگرى است كه با حكم عقل نیز سازگار و هم آواست و آن اینكه: حق تعالى برترین فقیه هر دوره، یعنى فقیهى كه از دیگر فقهاى معاصر خویش آگاهتر، عادلتر، و در امر حكومت تواناتر و...است، به طور غیر مشخص و در قالب یك عنوان و ضابطه كلى نصب كرده، و مردم ـ به طور مستقیم یا غیر مستقیم ـ او را كشف و تعیین كرده و براى احراز مقام ولایت بر مى‏گزینند.

با توجه به آنچه گذشت نقش مردم در حكومت و گزینش رهبرى فى الجمله روشن شد و به‏اثبات رسید كه حكومت دینى در عصر غیبت از بارزترین حكومتهاى مردمى و دموكراتیك و مطابق با قواعد عقلانى و شیوه‏هاى خردمندانه است.

حال ذكر این نكته ضرورى است كه افزون بر آنچه گذشت در حكومتهاى دینى مردم در بعد دیگرى نیز سهیم‏اند، كه در حكومت دینى معصوم و غیر معصوم مشترك است، و آن اینكه تا زمانى كه مردم ولایت حاكم دینى را نپذیرند و با او بیعت نكنند، ولایت او هیچ نقشى نخواهد داشت و عملا نمى‏تواند بر كسى حكومت كند.از این روست كه مشاهده مى‏كنیم حضرت امیر « علیه السلام» بیست و پنج سال از حكومت كنار مى‏گیرد و یا دیگر امامان « علیهم السلام» امكان تشكیل حكومت را نمى‏یابند.

پس در واقع مردم افزون بر گزینش رهبرى ـ در حكومت دینى غیر معصوم ـ در مبسوط الید كردن و فعلیت بخشیدن حكومت ـ معصوم و ولى فقیه غیر معصوم ـ نقش مهمى دارند.

8.ولایت فقیه یا غیر فقیه؟

«ولایت فقیه یا غیر فقیه؟» به معناى «حكومت دینى یا غیر دینى؟» است.سیر تاریخى بحث از حكومت دینى و شبهه تقابل دین و دنیا و جدا انگارى این دو ـ سكولاریسم ⁽¹⁴⁾ ـ در واقع به دوره رنسانس (سده هجدهم میلادى) باز مى‏گردد.قرنها اربابان كلیسا با آیین مسخ شده و جز مگرایانه مسیحیت بر فكر، اندیشه و جان مردم مغرب زمین حكومت و سیطره داشتند و مانع هر گونه پیشرفت علمى و عملى بودند.در واقع دوره حاكمیت كلیسا شوم ترین و تاریكترین مراحل حیات بشر در غرب بود.اما موج اندیشه‏هاى برون دینى و اصلاحى به حیات ظالمانه‏آباى كلیسا پایان داد و غرب را وارد عصر طلایى رشد، شكوفایى و روشنگرى كرد.

این كامیابى حاصل از طرد و انزواى دین، یك فرایند نامیمون و قهرى نیز داشت و آن چیزى جز سكولاریسم و انگاره جدایى دین از دنیا نبود.

بتدریج این نظریه كه: «دین حقیقتى ماورایى است و تنها در حوزه امور عبادى و شخصى كاربرد دارد، ولى در امر معاش، شیوه زندگى، روابط اجتماعى و تمامى شئونات و امورات دنیوى سخنى نمى‏تواند داشته باشد.اساسادین براى سر و سامان بخشیدن به امور مادى وضع نشده است.دین گوهرى ملكوتى است كه براى تعالى اخلاقى و روحى از ما وراى طبیعت به این جهان ناسوتى فرود آمده است.» به مثابه قوانین قطعى ـ همچون قوانین حاكم بر جهان طبیعت ـ مورد پذیرش همگان قرار مى‏گرفت.

از این رو بتدریج نقش دین در تمامى عرصه‏هاى اجتماعى كم رنگ شد و به زمان و مكانى خاص اختصاص یافت، و عقل و علم ـ به سبب رهاوردهاى عظیمى كه براى بشر به ارمغان آورده بودند ـ جایگزین دین شدند.

بنا بر این بحث از حجیت و عدم حجیت ولایت فقیه و حكومت دینى مبتنى بر یك قضیه بسیار مهم كلامى است ـ كه در بخش مبادى كلامى نیز بدان اشاره شد ـ و آن اینكه جایگاه، هدف و خواستگاه دین چیست؟ در علم كلام به اثبات رسیده است كه گر چه هدف اولى از دین و ارسال رسل، كمال و سعادت حقیقى انسانهاست و این سعادت مربوط به جهان آخرت و مرتبه حیات جاوید است، اما از آنجا كه دنیا مقدمه آخرت مى‏باشد، دین براى تمامى شئون زندگى اجتماعى بشر، قواعد و دستور العملهایى را وضع كرده كه رعایت آنها باعث سعادت و كامیابى در این جهان و برخوردارى از حیات طیب و جاوید آن جهانى است.

9.ادله و براهین

براى اثبات ولایت فقیه به دلایلى چون: آیات، روایات، اجماع، عقل و فطرت تمسك شده است .در اینجا براى رعایت اختصار به بیان اجمالى دلیلهاى عقلى و روایات بسنده مى‏كنیم: ⁽¹⁵⁾ .

1.دلیلهاى عقلى

: دلیلهاى عقلى ولایت فقیه در برخى از مقدمات و مبانى مشترك و بسیار نزدیك به هم‏اند .سه دلیل عمده عقلى عبارتند از: دلیل نخست: این دلیل مستند به قاعده لطف است.قاعده لطف یكى از قواعد كلامى است كه‏در علم اصول نیز ـ در مبحث اجماع ـ مورد بحث قرار گرفته است .این قاعده از سوى برخى از متكلمان همچون امام فخر رازى و شمارى از اندیشمندان اصولى مورد مناقشه قرار گرفته است.

مضمون این قاعده آن است كه هر گاه جامعه نیاز به چیزى داشته باشد كه در هدایت و ضلالت آن نقش داشته باشد، بر خالق هستى است كه عامل هدایتگر را بدانها ارزانى كند.به عنوان مثال: هر گاه تمامى فقهاى عصرى بر یك حكم شرعى اتفاق كنند كه مطابق با واقع نیست، بر خداوند است كه به نحوى آنها را هدایت كند و بدین شكل بر امت اسلام لطف نماید.

مفاد دلیل عقلى ولایت فقیه ـ كه بر قاعده لطف استوار است ـ چنین است: 1.براى جلوگیرى از هرج و مرج، بى نظمى و هلاك جامعه، وجود یك حاكم عادل ضرورت دارد تا به جامعه نظم بخشد و آن را به سوى سعادت و كامیابى هدایت كند.

2.چون حاكمانى كه بشر تعیین مى‏كند، عارى از خطا و لغزش نیستند، از این رو بر خداوند است كه بهترین خلقش را كه در معرفت و رفتار از خطا و لغزش در امان باشد، براى هدایت جامعه مشخص كند.

3.حاكمان معصوم همان پیامبر « صلى الله علیه و آله و سلم» و ائمه اطهار « علیهم السلام» مى‏باشند.اما در عصر غیبت چون امت از دستیابى به امام محروم است، بناچار آگاهترین، عادل‏ترین و تواناترین فقها باید عهده‏دار این منصب شود.

البته این دلیل را به گونه‏هاى دیگرى نیز مى‏توان تقریر كرد كه مستند به قاعده لطف نباشد، كه در آن صورت خود دلیل مستقلى به شمار خواهد آمد.

دلیل دوم: اصل وجود حكومت ـ چنانچه گذشت ـ امرى ضرورى است.از سویى چون بشر بر تمامى مصالح و مفاسد واقعى احاطه ندارد، به حكم عقل باید این حاكم از سوى آفریننده هستى كه علم مطلق است تعیین شود.بهترین حاكم كسى است كه در علم و عمل از خطا و لغزش مصون باشد .اما در مرتبه بعد ـ یعنى در زمانى كه دسترسى به حاكم معصوم نیست ـ فقهاى عادل قرار دارند كه آگاهترین افراد به احكام الهى و ارزشهاى دینى مى‏باشند.

دلیل سوم: امام راحل « علیهم السلام» در كتاب البیع ⁽¹⁶⁾ به گونه‏اى دیگر استدلال كرده‏اند.ایشان بر خلاف ادله عقلى یاد شده نخست ضرورت وجود حكومت اسلامى ـ نه اصل حكومت ـ رااثبات كرده، آن گاه به تبیین حاكم دینى و شرایط آن پرداخته‏اند.

اجمال دلیل ایشان چنین است: براى اجراى احكام اسلامى ـ كه تا بر پایى قیامت استمرار دارد ـ و برقرارى نظم و امنیت و بقاى جامعه و حفاظت آن در برابر هجوم دشمنان، وجود یك حكومت اسلامى ضرورت دارد.

از سوى دیگر در كلام شیعى به اثبات رسیده است كه ولایت و حكومت، نخست بر عهده پیامبر گرامى « صلى الله علیه و اله و سلم» و سپس از وظایف ائمه اطهار « علیهم السلام» است، و در زمان غیبت امام عصر « علیهم السلام» نیز حكومت اسلامى استمرار دارد، و حاكم ـ آن گونه كه در روایات نیز تصریح شده ـ باید از سه ویژگى: علم به قوانین الهى، عدالت و توانایى سیاسى ـ اجرایى برخوردار باشد، و این كسى نیست جز فقیه عادل جامع الشرایط.

2.روایات:

براى اثبات ولایت فقیه به روایات متعددى استشهاد شده كه اهم آنها عبارتند از: 1.صحیحه یا مقبوله عمر بن حنظله: این روایت كه از امام صادق « علیهم السلام» روایت شده مورد پذیرش تمامى علماست.

این حدیث عمدتا در علم اصول در باب تعارض ادله و براى بدست آوردن مرجحات مورد بحث قرار مى‏گیرد.و اما در فقه هم براى احراز صفات قاضى و هم براى اثبات ویژگیهاى ولى فقیه به عبارت آغازین آن استناد مى‏شود.آنجا كه راوى از امام « علیهم السلام» سؤال مى‏كند: اگر هر یك از طرفین دعوا، براى حل خصومت و نزاع، به، قاضى و حاكم مورد اعتماد خود مراجعه كنند و آن دو به خاطر اختلاف در روایاتى كه بدان تمسك كرده‏اند، دو حكم متعارض صادر كنند، وظیفه چیست؟ امام پاسخ مى‏دهند: از میان آن دو، حكم آن كه با تقواتر، عادل‏تر و نسبت به احادیث آگاهتر و صادقتر باشد، نافذ است و نباید به حكم دیگرى توجه كرد. ⁽¹⁷⁾ 2.شیخ صدوق به سندهاى گوناگون از رسول الله « صلى الله علیه و اله و سلم» روایت كرده است كه حضرت سه بار فرمود: «اللهم ارحم خلفائى»«بار خدایا! بر جانشینان من رحمت آور .» پرسیدند: «من خلفاؤك؟» یعنى جانشینان شما كیان‏اند؟ فرمود: «الذین یأتون من بعدى یروون حدیثى و سنتى»«آنان كه پس از من آیند و سخن و سنت مرا روایت كنند» . ⁽¹⁸⁾ 3.نقل است كه اسحاق بن یعقوب پرسشهایى را مطرح كرد و امام عصر به خط مبارك خویش در پاسخ به او به نایب خاص خود ـ محمد بن عثمان عمرى ـ نوشتند: «أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلى رواة أحادیثنا، فإنهم حجتى علیكم و أنا حجة الله علیهم» . ⁽¹⁹⁾ «اما درباره حوادث و مشكلاتى كه رخ مى‏دهد، به راویان احادیث ما مراجعه كنید، چه ایشان حجت من بر شما و من حجت خدا بر شمایم.» 4.از امام حسین « علیهم السلام» نیز روایت شده است كه: «إن مجارى الامور و الأحكام على أیدى العلماء بالله، الامناء على حلاله و حرامه» . ⁽²⁰⁾ «مجارى امور و احكام بر عهده عالمان دین است كه امینان خدا در حلال و حرام اویند.»

پى‏نوشت‏ها:

1ـ ر.ك: أقرب الموارد، ج 2، ص 1487، تاج العروس، ج 20، صص 317ـ 310، الصحاح، ج 6، ص 2528، القاموس المحیط، ص 1732، لسان العرب، ج 15، صص 407ـ 400، معجم متن اللغة، ج 5، ص 87، معجم مقائیس اللغة، ج 6، ص 141 و النهایة، ج 5، صص 228ـ .227

2ـ ر.ك: أقرب الموارد، ج 2، صص 939ـ 938، تاج العروس، ج 19، صص 73ـ 72، القاموس المحیط، ص 1614، لسان العرب، ج 10، صص 307ـ 305، معجم متن اللغة، ج 4، ص 438 و النهایة، ج 3، ص .465

3ـ فاطر / .75

4ـ همان.

5ـ ر.ك: التنقیح، ص .424 حاشیة كتاب المكاسب، ص 196، جامع المدارك، ج 3، ص 100، مصباح الفقاهة، ج 5، ص 52 و نهج الفقاهة، ص .300

6ـ إیصال الطالب إلى التعلیق على المكاسب، ج 3، صص 40ـ 36، به نقل از نظریه‏هاى دولت در فقه شیعه، ص 38 و تنبیه الامة و تنزیه الملة، ص .46

7ـ ر.ك: بلغة الفقیه، ج 3، صص 234ـ 232، عوائد الایام، صص 188ـ 187، كتاب البیع، ج 2، صص 489ـ 288 و مجمع الفائدة و البرهان، ج 4، ص .205

8ـ ر.ك: نظریه‏هاى دولت در فقه شیعه، صص 107ـ .100

9ـ «والسارق و السارقة فاقطعوا أیدیهما»: «دستان مرد و زن دزد را قطع كنید.» مائدة / .38

10ـ «الزانیة و الزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة»: «به هریك از مرد و زن زناكار صد ضربه شلاق بزنید.» نور / .2

11ـ «انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فى الارض فسادا ان یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف أو ینفوا من الارض»: «جزاى كسانى كه با خدا و رسولش مى‏ستیزند و بر روى زمین فساد مى‏كنند، این است كه كشته شوند و یا به دار آویخته گردند و یا دستان و پاهایشان به عكس بریده شود و یا تبعید شوند.» مائده / .33

12ـ «و إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما»: «اگر دو گروه از مؤمنان ستیز كردند، میانشان صلح و آشتى برقرا كنید.» حجرات / .9

13ـ مائده / .55

«~ . 14. Secularism ~»

15ـ براى مطالعه و تحقیق بیشتر در این زمینه ر.ك: الحكم الاسلامى فى عصر الغیبة، مهدى هادوى تهرانى و دراسات فى ولایة الفقیه و فقه الدولة الاسلامیة، حسینعلى منتظرى.

16ـ البیع، صص 467ـ .461

17ـ ر.ك: الكافى، ج 1، ص 67 و وسائل الشیعة، ج 18، باب 11، ص 9، حدیث .1

18ـ ر.ك: الأمالى، ص 109، عیون اخبار الرضا (ع)، ج 2، ص 37، معانى الأخبار، ج 2، ص 374 و من لایحضره الفقیه، ج 4، ص .420

19ـ ر.ك: كمال الدین، ج 2، ص 483 و وسائل الشیعه، ج 18، باب 11، حدیث .9

20ـ ر.ك: تحف العقول، ص .374

فوتبال

عزیزمحمدی رئیس سازمان لیگ فوتبال گفت: «برای محمود یاوری کارت سرپرستی تیم فوتبال استیل‌آذین صادر شده است و او نمی‌تواند سرمربی این تیم باشد.»

سپهر حیدری مدافع تیم فوتبال پرسپولیس گفت: «هواداران پرسپولیس با حضور در بازی با الوحده رکورد تماشاگران چینی را بزنند.»

وحید هاشمیان درباره دیدار پرسپولیس با الوحده گفت: «من الوحده را نمی‌شناسم ولی صددرصد آن‌ها را در تهران شکست می‌دهیم. الان هم شرایط بدی نداریم. اتفاق خاصی نیفتاده و ما مقابل شهرداری شانس‌های زیادی داشتیم اما فقط گل نزدیم.»

محمد مایلی‌کهن سرمربی سایپا درباره شرایط تیمش برای بازی با شهرداری تبریز اظهار کرد: «قطعا برای برد و این که یک بازی خوب را ارائه بدهیم به تبریز می‌رویم و به سه امتیاز این بازی نیاز مبرم داریم. ما مصمم هستیم که با ارائه یک بازی خوب با برد زمین را ترک کنیم.»

مهدی رجب‌زاده هافبک تیم فوتبال ذوب‌آهن با اشاره به شکننده بودن خط دفاع تیم الشباب عربستان گفت: «با توجه به آمادگی بالای بازیکنان ما رسیدن به امتیاز برابر الشباب کار دشواری نیست.»

انجمن پیش‌کسوتان ورزش ایران مراسم یادبود دکتر امیرمسعود برومند کاپیتان پیشین تیم ملی فوتبال کشورمان را امروز برگزار می‌کند.

با تأکید رئیس سازمان تربیت‌بدنی اماکن و مجموعه‌های ورزشی استان تهران از این پس در اختیار قهرمانان ملی و خانواده آن‌ها قرار خواهد گرفت.

عسگری سرپرست کمیته داوران فدراسیون فوتبال به عنوان ناظر داوری دیدار پاختاکور ازبکستان و السد قطر در چارچوب مسابقه‌های لیگ قهرمانان آسیا انتخاب شد.

اصغر دلیلی مدیرعامل باشگاه ذوب‌آهن اصفهان بدشانسی و استفاده نکردن از فرصت‌های به دست آمده در دقایق پایانی دیدار با الجلای سوریه را دلیل ناکامی تیم بسکتبال این باشگاه در رسیدن به فینال مسابقه‌های غرب آسیا دانست.

وحید شمسایی بازیکن سابق تیم فولاد ماهان اصفهان گفت: «برای دریافت باقیمانده طلبم از باشگاه فولاد ماهان به کمیته انضباطی می‌روم.»

اصغر دلیلی مدیرعامل و منصور ابراهیم‌زاده سرمربی ذوب‌آهن دیشب بازی استقلال- النصر را از نزدیک تماشا کردند.

ابراهیم میرزاپور دروازه‌بان پیکان می‌گوید: «شاید یکی از دلایلی که کسی از من سراغی نمی‌گیرد، پیر شدنم است.»

نحوه برخورد با معترضان؛ عامل اختلاف در خاندان سلطنتی بحرین

نشست شورای خانواده سلطنتی بحرین بعد از عقب‌نشینی ولیعهد بحرین از این نشست در پی جر و بحث لفظی میان وی و رئیس دفتر پادشاه بحرین از بحران و اختلاف شدید در خانواده سلطنتی بحرین حکایت دارد. به گزارش ایسنا، به نوشته روزنامه وطن -چاپ آمریکا- در جزئیات این نشست آمده است: سلمان بن حمد، ولیعهد بحرین در ابتدای این نشست از شیوه‌ عملکرد خالد بن احمد، رئیس دفتر پادشاه عربستان که گروهی از اراذل و اوباش را جمع‌آوری کرده و نیروهای امنیتی را مسئول حمله به تظاهرکنندگان قرار داده است، انتقاد کرد. ولیعهد بحرین اعلام کرده بود، به ملت بحرین و جامعه جهانی متعهد شده است که هرگز حمله‌ای از سوی نیروهای امنیتی علیه معترضان صورت نگیرد. ولیعهد در ابتدای جلسه گفته بود: شیوه‌های خالد بن احمد در ایجاد راه‌حلی برای بحران کشور از طریق مذاکره، مانع‌تراشی خواهد کرد و این طرح را با شکست رو به رو می‌سازد. این در حالی بود که خالد بن احمد بسیار عصبانی شده و ولیعهد را متهم کرده بود که انعطاف‌پذیری و نحوه برخورد با ملت بحرین بر اساس آنچه که ولیعهد می‌گوید، خانواده سلطنتی را با فاجعه‌ای رو به رو خواهد کرد که عواقب آن مشخص نیست. در این هنگام، ولیعهد بحرین رئیس دفتر سلطنتی را تهدید کرده و از جلسه خارج شد. در پی این جر و بحث، اخباری منتشر شده است که رئیس دفتر پادشاه عربستان در حالی که عصبانی بوده بحرین را ترک کرده است و گروهی از طرفداران و اعضای خانواده‌اش نیز وی را همراهی کردند.

• برچسب ها: اخبار جهان،

بحرین در اشغال کشورهای همسایه

شیخ "حمد بن جاسم آل ثانی " مشارکت نیروهای حوزه خلیج فارس در سرکوب قیام‌های مردمی را در چارچوب توافقات امنیتی بین کشورهای این منطقه عنوان کرد. کشورهای عربستان سعودی ، امارات و قطر نیروی نظامی به بحرین اعزام کرده اند. با این حال عبدالجلیل خلیل ابراهیم رئیس فراکسیون پارلمانی جمعیت وفاق ملی اسلامی از گروه‌های شیعه در این کشور اظهار داشت: حضور نیروهای وابسته به نیروهای سپر شبه جزیره عربی غیر قابل قبول و به منزله اشغال این کشور است. وی این سوال را مطرح کرد که آیا جنگی میان بحرین و یک طرف خارجی در گرفته است که این نیروها به بحرین آمده‌اند؟ از سوی دیگر وزیر امور خارجه قطر اوضاع بحرین را حساس توصیف کرد و ابراز امیدواری کرد که آرامش به خیابان‌های بحرین باز گردد. وی تاکید کرد در سایه تنش امکان انجام مذاکره وجود ندارد. عبدالله بن زاید آل نهیان وزیر امور خارجه امارات نیز که کشورش برای سرکوب معترضان نیروی نظامی به بحرین ارسال داشته اعلام کرد که امارات نیروهای پلیس خود را به منظور حفظ نظم به بحرین فرستاده است. وی گفت: کشورهای دیگر حوزه خلیج فارس نیز در این مسئولیت مشارکت خواهند داشت. این در حالی است که رئیس امور خارجه و دفاع امنیت ملی در مجلس شورای بحرین اوضاع کشور را نامطمئن توصیف کرد. وی گفت: به اعتقاد من هرگونه فعالیت نیروهای سپر شبه جزیره عربی بنا به درخواست مسئولان سیاسی خواهد بود. یک سایت خبری به نقل از منابع در خلیج فارس نوشت: حضور نیروهای سپر شبه جزیره عربی به بحرین بعد از موافقت آمریکا بوده است. این عملیات بعد از درخواست ملک حمد بن عیسی پادشاه بحرین از رابرت گیتس وزیر دفاع آمریکا برای صدور مجوز به این کشور جهت کمک گرفتن از این نیروها بوده است. گیتس بعد از بررسی این مطلب به سفیر آمریکا در بحرین ابلاغ کرده است که موافق حضور نیروهای سپر شبه جزیره عربی است.

• برچسب ها: اخبار جهان،

آیت الله جنتی: باید برخورد با فتنه گران را جدی بگیریم

امام جمعه موقت تهران با بیان اینکه برخورد با کسانی را که هنوز دستگیر نشده اند باید جدی بگیریم، گفت: اینها اگر به ایران آمدند باید دستگیر شوند. به گزارش واحد مرکزی خبر ، آیت الله احمد جنتی در خطبه دوم نمازجمعه این هفته تهران افزود: بعضی وقت ها کارهایی می کنند که آدم فلسفه اش را نمی فهمد. وی ادامه داد: به زندانیانی از فتنه گرها مرخصی می دهند و سپس یکی دو تا از آنها هم از مرز خارج می شوند؛ خیال می کنند وقتی وثیقه صد میلیونی گرفتند دیگر کار درست شده است و فردا برمی گردند. آیت الله جنتی با بیان اینکه تجربه به شما نشان داد که اینطور نیست، گفت: افرادی هم که فرار نمی کنند می نشینند و با هم جلسه می گذارند، برنامه هایشان را تنظیم می کنند، قرار و مدارهایشان را می گذارند؛ این واقعا درست است ؟ وی افزود: زندانی ای که محکوم شده و در فتنه نقش داشته است، حالا مرخصی به او بدهیم و بعد هم بیاید و همان کارهای گذشته اش را دنبال کند؟ توبه هم نکرده و سر جای خودش هم هست. خطیب جمعه تهران با بیان اینکه اینها را صحیح نمی دانم، گفت: باید قضیه را جدی بگیرید و نباید به اینها مرخصی داد. آیت الله جنتی افزود: مرخصی دادن به زندانی طوری نیست ، اما زندانی ای که بدانید برمی گردد و بعد نمی رود توطئه کند. وی گفت: اگر به دزدی مرخصی بدهیم دوباره فردا مچش را باید بخاطر دزدی بگیریم؛ مرخصی دادن به فتنه گر یعنی مرخصی دادن به سارق. آیت الله جنتی ادامه داد: این فرد کسی است که جلوتر بچه های اطلاعات پیش من می آمدند و می سوختند و می گفتند فسادهای گوناگونی دارد اما جرات نمی کنیم دم بزنیم؛ بگوییم بالای چشمش ابروست والا ممکن است چشم ما را هم کور کنند. وی افزود: اما حالا بحمدالله طوری شده که امنیت از او گرفته شده است. امام جمعه موقت تهران گفت: ببینید توقعات بیجا به کجا می رسد؟؛ می گوید اگر او آمد اولا در فرودگاه دستگیرش نکنید، چرا؟ چون هتک احترامش می شود و این خیلی زشت است. آیت الله جنتی افزود: پس چکارش کنند؟ می گوید بگذارید برود در خانه بنشیند و استراحتش را بکند، رفقایش بیایند همدیگر را ببینند، قرارومدارشان را بگذارند؛ این نخستین خواسته اوست. وی گفت: خواسته دومش این است که او را زندان هم نبرید، زندان اوین هم نبرید؛ چون او شانش بالاتر از این است. خطیب جمعه تهران با طرح این سوال که حالا چکارش کنیم؟ افزود: می گوید در جایی خانه ای به او بدهیم و دست آخر هم ترددهایش را محدود کنیم. آیت الله جنتی گفت: آن فرد هم در آن خانه همه وسایل زندگی هم داشته باشد و در رفاه کامل بسر ببرد. وی افزود: خواسته سوم او این است که پرونده این فرد را به سپاه و اطلاعات هم ندهید چون آنها چیزهایی دارند که دستگاه قضایی همیشه ندارد. آیت الله جنتی با طرح این سوال که چرا و به چه مناسبت این فرد این خواسته ها را مطرح می کند، گفت: خواسته چهارم او این است که قاضی عادل این فرد را محاکمه کند. وی ادامه داد: قاضی عادل از نظر اینها کیست؟؛ کسی که یا تبرئه کند یا مختصر محکوم کند والا قاضی ظالم می شود. امام جمعه موقت تهران افزود: توقعات این جوری دارند؛ اینها بی عدالتی است؛ یا ما وارد میدان نشویم یا اگر شدیم عادلانه عمل کنیم. آیت الله جنتی با بیان اینکه مملکت براساس عدالت باید بچرخد و عدالت یعنی نبود تبعیض گفت: در حال حاضر اگر دنیا و حتی روسیه، آمریکا را در نشست های ژنو و غیره بخاطر انواع و اقسام نقض حقوق بشر ،‌بدرفتاری نظامیان و مردم بی گناه، تبعیض نژادی، بدرفتاری با مهاجرین، براه انداختن جنگ های مختلف و کشتن میلیون ها بی گناه و فساد در افغانستان و جاهای دیگر محکوم می کنند بخاطر این است که جرم آمریکا بی عدالتی است. وی افزود: ما اگر رژیم صهیونیستی را محکوم می کنیم بخاطر بی عدالتی و غصب حقوق مردم فلسطین است. امام جمعه موقت تهران گفت: این عدالتی که از آن دم می زنیم و دنیا را هم به آن دعوت می کنیم، باید در کشور خودمان برقرار شود؛ این هم یک توصیه من است.

ادعای غیرواقعی درباره تغییر دین مسلمانان

پایگاه خبری بن نوول امروز نوشت‏:‏ سالانه ‏200‏ مسلمان در فرانسه به مسیحیت تغییر مذهب داده و كاتولیك می شوند‏.‏

به گزارش «جهان» این پایگاه خبری در گزارشی با اشاره به روند تغییر مذهب در میان مسلمانان فرانسه ادعا كرد‏:‏ سالانه ‏150‏ تا ‏200‏ مسلمان غالبا بصورت پنهانی و مخفیانه به مسیحیت روی می آورند و كلیسا می كوشد تا با تبلیغ و ترویج آزادی مذهب این آمار را علنی كند‏.‏

درحالی است كه مسلمانان تغییر مذهب داده غالبا با واكنش تند خانواده ها مواجه می شود كه این امر آنان را بر آن می دارد تا تغییر مذهب خود را حتی از اعضای خانواده نیز پنهان كنند‏.‏
این گزارش می افزاید‏:‏ كلیسا تلاش می كند تا با تبلیغ و نیز گفتگوی میان ادیان این واكنش ها را تعدیل كند‏.‏

برپایه این گزارش، بیشتر آمار مسلمانانی كه به مسیحیت تغییر مذهب می دهند مربوط به فرزندان خانواده هایی است كه پدر و مادرها مذهب مشتركی ندارند‏.‏

این گزارش همچنین با اشاره به رشد این آمار كه واكنش منفی رهبران اسلامی را در پی دارد، می افزاید‏:‏ باید به حقوق افراد برای انتخاب مذهب شان احترام گذاشت‏.‏

گزارش بن نوول می افزاید‏:‏ با توجه به رشد و گسترش اسلام در فرانسه و نغییر مذهب مسیحیان به اسلام كه بر پایه گزارش های اخیر ‏3600‏ نفر در سال اعلام شده است، جمعیت مسلمانان فرانسه نه تنها تغییر نكرده، بلكه برغم تلاش كلیساها این تعداد در حال افزایش است‏.

قلعه‌نویی: نقشه می‌كشند تا افراد موفق را زمین‌‌گیر كنند

ت نیوز

سرمربی سپاهان گفت: برخی نقشه می‌كشند تا افراد موفق را زمین‌گیر كنند.

امیر قلعه‌نویی امروز در كنفرانس مطبوعاتی باشگاه سپاهان اصفهان در خصوص عملكرد این باشگاه و وضعیت این تیم در لیگ قهرمانان آسیا و لیگ برتر به سوالات خبرنگاران پاسخ داد.
متن كامل صحبت‌های وی به این شرح است:

طالب‌لو را من به فوتبال معرفی كردم

من به جوانگرایی و استعدادیابی در باشگاه سپاهان توجه خاصی دارم. از بازیكنان جوانان و تیم‌های پایه خود در تمرینات استفاده می‌كنیم تا در آینده بتوانند در تركیب تیم قرار گیرند. شخصی را مسئول تیم‌های پایه قرار داده‌ام تا وضعیت تمام بازیكنان را زیر نظر داشته باشد.
وحید طالب‌لو را من برای اولین‌بار به فوتبال ایران معرفی كردم و معتقدم با بها دادن به جوانان و می‌توان باعث پیشرفت فوتبال شد.
توقع از سپاهان بالاست و باید در كنار افراد با تجربه از جوانان استفاده كرد تا تیم به موفقیت دست یابد.

برخی اوقات سكوت را به جواب ترجیح می‌دهم

در ابتدای فصل حملات و انتقادات زیادی نسبت به تیم سپاهان بود كه معتقدم 80 درصد آنها به من و مابقی به تیم مربوط بود. برخی اعلام می‌كردند من نمی‌توانم با بازیكنان بزرگ كار كنم، اما هم‌اكنون شاهد هستند امیر قلعه نویی در سپاهان در كنار بازیكنان ملی‌پوش و بزرگ فعالیت می‌كند و در صدر جدول قرار دارد. من حرف خودم را واضح می‌زنم حتی اگر به ضررم تمام شود.
هر فردی یك شخصیت حقیقی و یك شخصیت حقوقی دارد. افراد می‌توانند از دیگران انتقاد كنند، اما نباید ترور شخصیت صورت گیرد.
از انتقادات تمام اشخاص استفاده و خود را اصلاح می‌كنم. هر وقت فشار روی من زیاد بود تلاش می‌كردم سكوت كنم، اما گاهی اوقات لازم است جواب برخی افراد را داد، زیرا در غیر این صورت فكر می‌كنند ریگی در كفش شخص وجود دارد.
من در هر كجا كه فعالیت كنم با تمام توان ظاهر خواهم شد و حداكثر تلاش خود را می‌كنم.

امیدوارم سپاهان قهرمان آسیا شود

سپاهان می‌تواند الگوی مناسبی برای سایر تیم‌ها باشد. زمانی كه حدود هزار هوادار در تمرینات تیم حضور پیدا می‌كنند نشان از افزایش علاقه تماشاگران به این تیم دارد و اینكه توانسته موفقیت‌های زیادی كسب كند و هواداران به این تیم دل بستند.
دیدارهای آسیایی را تجزیه و تحلیل كرده‌ایم و معتقدیم بازی‌های سختی در این دوره از رقابت‌ها داریم، زیرا تنها شش بازی برابر حریفان به میدان می‌رویم و باید تمام تلاش خود را در این دیدارها انجام دهیم. تیم‌های عربی هزینه‌های گزافی صرف این مسابقات می‌كنند. به طور مثال الجزیره بازیكن 20 میلیون دلاری به خدمت می‌گیرد و طبیعتاً قرار گرفتن برابر این تیم‌ها شرایط متفاوتی را طلب می‌كند. امیدوارم بتوانیم بازی تیم‌های العین و پاختاكور یك نماینده بفرستیم تا بازی را آنالیز كرده و شرایط دو تیم را برای ما گزارش كند.

در گذشته اعلام می‌كردند تیم‌های عربی كند هستند و بازی تدافعی انجام می‌دهند. در گروه سختی قرار داریم و پاختاكور هم یكی از تیم‌های قدرتمند آسیا است. همان‌طور كه سایت رسمی فیفا سپاهان را یكی از شانس‌های قهرمانی در لیگ قهرمانان آسیا مطرح كرده است امیدوارم این موضوع به تحقق بپیوندد و سپاهان بتواند به این افتخار بزرگ دست یابد.
من فقط یك دوره در مسابقات آسیایی شركت كردم در حالی كه 31 مربی دیگر در این رقابت‌ها فعالیت داشتند و تنها یك مربی توانسته به قهرمانی دست یابد.

تنها مشكل سپاهان عدم استفاده از موقعیت‌هاست

لیگ امسال فشردگی زیادی داشت و ما مجبور به برگزاری دیدارهای لیگ بودیم و زمانی برای بازی‌های دوستانه نداشتیم. سپاهان به دو تورنمنت دعوت شد، اما با نظر مسئولان و كادر فنی تصمیم گرفته شد در این مسابقات شركت نكنیم و حضور قدرتمندی در رقابت‌های لیگ داشته باشیم.
فردا در جام حذفی بازی خواهیم كرد كه این دیدار می‌تواند یك بازی دوستانه خوب برای بازیكنان به شمار آید.
امیدوارم تیم به اوج آمادگی خود دست یابد و در آسیا بتوانیم به موفقیت دست یابیم. اصولاً قهرمانی شخصیت و پتانسیل خاصی می‌خواهد كه به نظر من سپاهان این شخصیت و پتانسیل را دارد. تنها نگرانی‌ام از تیم كنونی سپاهان، عدم استفاده بازیكنان از موقعیت‌ها است. مقابل ذوب‌آهن بازی خوبی انجام دادیم و با همه احترامی كه به این تیم قائلم، معتقدم ذوب‌آهن در این بازی خوش‌شانس بود.
در لیگ قهرمانان آسیا هر اتفاقی امكان دارد رخ دهد، اما تلاش خود را می‌كنیم و در این راستا از یك روانشناسی برای بالا بردن سطح روحی و روانی بازیكنان استفاده خواهیم كرد.

ساكت در مواقع بحرانی كنار بازیكنان و من بوده است

از محمدرضا ساكت كمال تشكر را دارم كه در بدترین شرایط و زمانی كه تیم سپاهان و من آماج حملات و انتقادات قرار گرفتیم حمایت‌های لازم را از من انجام داد.
وی در مواقع بحرانی در كنار تیم بود و انرژی مثبتی به من و به بازیكنان مننقل می‌كرد.
قول قهرمانی در آسیا را نمی‌دهم اما تمام تلاش خود را می‌كنیم كه از نظر كیفی 40 تا 50 درصد بهتر از لیگ برتر ظاهر شویم.
در آسیا بازیكنان نگرش متفاوتی دارند و باید در زمین كشورهای مختلف بازی كرد كه این هم شرایط متفاوت‌تری را به دنبال خواهد داشت.

كار خود را در اصفهان آغاز نكرده‌ام

هم‌اكنون هر كسی مدیر برنامه‌ای دارد. من نیز با آژانسی فعالیت دارم و او به من اعلام كرده از طرف دو باشگاه عربی پیشنهاد رسمی دارم. فصل گذشته نیز من از باشگاه‌های عربی پیشنهاد داشتم، اما صلاح دیدم در ایران بمانم.
به عنوان سفیر مربیان ایران به كشورهای عربی می‌روم و باید شرایط به‌گونه‌ای باشد كه سطح توقعات من برآورده شود. در اصفهان آرامش كامل دارم و با آسودگی كار خود را دنبال می‌كنم. می‌گویند بهشت این دنیا آرامش است و من هم به دنبال این مهم هستم. هنوز كارم را در اصفهان شروع نكردم و باید فعالیت‌های خود را ادامه دهم.

زدن 50 گل كار هر تیمی نیست

روزی در استقلال برنامه سه‌ساله دادم كه همه من مسخره كردند، در حالی كه همان آقایان هم‌اكنون برنامه‌های 5 ساله و 10 ساله ارائه می‌دهند.
با توجه به حاشیه‌هایی كه در ابتدای فصل برای سپاهان به وجود آوردند و همچنین غیبت ابراهیم توره نتوانستیم همه برنامه‌های خود را پیاده كنیم، اما هم‌اكنون توانستیم یك تیم هجومی بسازیم و زدن بیش از 50 گل در یك فصل كار هر تیمی نیست.

منظور رجبی من نبودم

رضا رجبی شب گذشته با من در تماس بود و اعلام كرد منظور من از صحبت‌های در رسانه‌ها و مطبوعات پخش شده شما نبودید. دوست دارم یكی از خبرنگاران شماره رجبی را بگیرد و از او در مورد صحبت‌هایش سؤال كند.

همیشه سیستم من 3-5-2 بوده است

در فوتبال كنونی نمی‌توان مدافعان خطی چید. سپاهان هم‌اكنون از عمق دفاع هیچ مشكلی ندارد و اكثر گل‌هایی كه دریافت كرده از شروع مجدد بوده است.
بنگر و عقیلی سال‌ها است در كنار یكدیگر كار می‌كنند و در آمادگی كامل به سر می‌برند. سال‌هاست كه با سیستم 3-5-2 بازی می‌كنم تا بتوانم عمق دفاع را پوشش دهم و هم‌اكنون نیز از لحاظ دفاعی هیچ مشكلی نداریم.
بارها اعلام كردند قلعه‌نویی یك مربی سنت‌گراست، اما من این موضوع را قبول ندارم. دو ماه در بایرلوركوزن زندگی كردم و تجربیاتی زیادی اندوختم. این حرف‌ها همه برای خراب كردن من است.

سپاهان دچار غرور نشده است

همیشه به بازیكنان متذكر شده‌ام نباید دچار غرور شوند زیرا این امر باعث می‌شود همه چیز را از دست دهیم. اگر روزی متوجه این موضوع شوم كه بازیكنان به علت صدرنشینی تیم دچار غرور شده‌اند با تمامی آنها برخورد خواهم كرد. باید در بازی‌های آینده توجه خود را بیشتر كنیم و در لیگ قهرمانان آسیا با تمام توان ظاهر شویم.

جذب مهاجم برزیلی منتفی است

در چند ماه گذشته با مسئولان باشگاه سپاهان صحبت كردم تا مهاجم برزیلی را جذب كنم، اما متأسفانه بر اساس مقررات AFC نمی‌توانیم این بازیكن را در اختیار بگیریم. هم‌اكنون با بازیكنان خوبی كه در اختیار داریم به كار خود ادامه می‌دهیم.

فرصت پاسخگویی به برخی افراد را ندارم

من كارهای مهم‌تر از جواب دادن به افراد گوناگون دارم. برخی افراد اعلام می‌كنند كه شعار تماشاگران از سوی من خط داده می‌شود، اما من جواب آنها را نمی‌دهم و همه را به خدا واگذار می‌كنم. بالاخره هر شخصی وجدان دارد و روزی به این موضوع پی خواهد برد. افراد به علت موفقیت‌هایم به من حسادت می‌كنند و امیدوارم روزی جواب خود را بگیرند.

قهرمانی را به بازی آخر نمی‌رسانیم

سپاهان تیم بزرگی است و از بازی كردن در ورزشگاه آزادی و هیچ ورزشگاه دیگری ترس و واهمه‌ای ندارند. اختلاف شش امتیازی ما در صدر جدول طبیعی است و این جزو فوتبال است. نمی‌توان به سال گذشته و اختلاف هشت امتیازی ذوب‌آهن و استقلال اشاره كرد و گفت كه ذوب‌آهن توانست این امتیازات را جبران كند. بازی كردن در هر تیمی دشوار است و هیچ حریفی را نمی‌توان دست كم شمرد. روزی ما در برابر تیم‌های سخت بازی می‌كنیم و روزی ذوب آهن. ما بازی آخر خود را برابر پرسپولیس بازی خواهیم كرد و هیچ مشكلی از این لحاظ نداریم. حتی ممكن است در جام حذفی برابر پرسپولیس قرار بگیریم و باید تلاش كنیم این تیم را شكست دهیم. بازی به بازی بهتر می‌شویم وتلاش می‌كنیم قهرمانی سپاهان به بازی آخر كشیده نشود.

با افراد موفق مبارزه می‌شود

تا به حال سابقه نداشته زمانی كه فدراسیون فوتبال بدون رئیس و در تعلیق بود مربی‌ای هدایت تیم ملی را قبول كند. من نمی‌دانم آقایان از قیافه و یا گفتار من بدشان می‌آید كه اینگونه رفتار می‌كنند.
در گذشته اگر كسی مشكلی داشت، بزرگ‌ترها به وی كمك می‌كردند، اما در حال حاضر نقشه می‌كشند تا افراد موفق را زمین‌گیر كنند. چگونه است كه تا دقیقه 88 در بازی برابر صبا كه دو بر صفر شكست خورده‌ایم بازی پاك است، اما زمانی كه دو گل به ثمر می‌رسانیم بازی ناپاك می‌شود. خدا را شكر می‌كنم كه در بازی با ذوب آهن شكست خوردیم، زیرا اگر آن بازی نتیجه‌ای غیر از این داشت فوتبال ناپاك شناخته می‌شد.
5 سال است كه فوتبال ایران اینگونه شده است و افراد موفق نمی‌توانند به كار خود ادامه دهند.

مهاجرانی به من گفت تیم شما موفق نمی‌شود

در زمانی كه من در تیم ملی فعال بودم 13 همكار داشتم و 140 سفر داخلی و 35 جلسه هفتگی در مورد لیگ امارات و ایران برگزار كردیم همچنین تیم ملی ب را تشكیل دادیم. زمانی كه منچستر تركیب خود را تغییر می‌دهد تنش به وجود نمی‌آورد، اما ما كه قصد چنین كاری در تیم ملی داشتیم اجازه ندادند.
در بازی‌های هیروشیما كه من بازیكن تیم ملی بودم و حشمت مهاجرانی مربی تیم ملی عمان بود؛ مهاجرانی درس خوبی به من داد و به من گفت كه ایران موفق نمی‌شود، زیرا مربی شما به تیم خود فقط نگاه می‌كند و كاری به حریف ندارد و باید تمامی نگاه‌ها را مدنظر داشت.
مهاجرانی اعلام كرد 25 سال سابقه مربی‌گری دارم، اما هیچ گاه شاهد صحنه‌های كنونی نبودم. لحظه به لحظه مربی‌گری خاطره است. سكوت هم‌اكنون من نیز تجربه‌ای در زمان قریب در سومین دوره لیگ برتر كه منجر به قهرمانی استقلال شد كسب كردم. به بازیكنان سپاهان اعلام كردم سكوت كنند و تمام صحبت‌های خود را بعد از قهرمانی بزنند.

هنوز خواب‌ پنالتی‌های از دست داده مهدوی‌كیا را می‌بینم

شاید باورتان نشود كه هنوز برخی شب‌ها خواب پنالتی‌های از دست داده مهدوی‌كیا و خطیبی در بازی برابر كره را می‌بینم. به همین خاطر اعلام می‌كنم برای مربی‌گری تیم ملی شرایط سخت است و باید حمایت‌های خود را از افشین قطبی انجام دهیم.

به درک واصل شدن مفتی عربستان

امشب25بهمن اس ام اسی برای من ازطرف یکی ازعلمای عزیز رسید که چنین خبرمبارکی به بنده داد:

الله اکبر                                        الله اکبر

دشمن اهل بیت وشیعیان ونجس ترین فردروی زمین مفتی اعظم وهابیون سعودی کسی که فتوای تخریب حرمین عسکریین راداد به درک واصل شد.

من نیز به تمامی شیعیان تبریک می گویم برای اینکه همه مردم ازاین خبر باخبرشوندلطفااطلاع رسانی شود.

مولا یار همه شیعیان عزیزوولایتی